La société du spectacle interrompue: comment la blockchain peut mettre le feu au théâtre

Le divertissement stimulant la réflexion basé sur l’histoire alternative et la science-fiction connaît une sorte de renaissance, avec des plates-formes vidéo comme Netflix et Hulu publiant des saisons entières de nouvelles séries, ce qui semble être chaque mois. En plus d’aspirer et, sans doute, de réussir dans certains cas avec des locaux intrigants et des scripts intelligents, ces représentations modernes de réalités imaginaires comportent souvent la fin obligatoire de la torsion qui altère l’esprit..

La fin de la torsion possède une histoire cinématographique impressionnante – de la Statue de la Liberté dans Planet of the Apes aux pieds de Kevin Spacey dans les scènes finales de The Usual Suspects et de la chemise sanglante de Bruce Willis dans The Sixth Sense, juste un peu d’informations contradictoires peuvent révéler exactement combien nous avons pris pour acquis tout au long et renversons notre compréhension des circonstances. Étant donné que nous apprécions les changements de perspective édifiants dans les œuvres de fiction, il est ironique de constater à quel point nous prenons rarement la peine d’ajuster et de repenser les perspectives dans notre vie quotidienne..

La réalité alternative la plus omniprésente de la vie moderne, l’espace virtuel des médias sociaux et des transactions Internet, exige un regard critique qui se fait attendre depuis longtemps. Il est temps d’examiner où nous en sommes vraiment, de tracer le chemin du jardin qui nous a menés ici et d’envisager des solutions qui fonctionneront dans le contexte de notre nouvelle prise de conscience.

L’autre endroit

Le dessin animé new-yorkais «Sur Internet, personne ne sait que vous êtes un chien» a été publié à l’été 1993, alors que presque personne n’avait accès quotidiennement au Web, mais il s’est avéré être un signe étrange de l’ère des rencontres en ligne. , Profils Internet et fraude numérique.

Internet a découvert et comblé le besoin de s’aventurer au-delà de la réalité de la vie pour explorer des situations et des identités qui seraient autrement inaccessibles. Nos vies en ligne sont devenues à la fois un reflet et une distorsion de vies réelles, un espace avec ses propres règles, un monde dans un monde – une hétérotopie, telle que définie par le philosophe Michel Foucault dans les années 1960.

Dans la vision de Foucault, une société saine aurait de la place pour de nombreuses hétérotopies, offrant un moyen d’explorer des perspectives et des expériences différentes de la réalité dominante, ainsi qu’un moyen d’échapper à l’autoritarisme. Cependant, en tant que représentation de valeurs alternatives, transgressives, contradictoires ou transformatrices, une hétérotopie peut devenir à la fois une vision utopique et une perversion dystopique.

Alors, quelles sont les règles de l’hétérotopie Internet dans laquelle nous passons tant de temps? Quels sont ses principes directeurs et ses réalités économiques? Plus important encore, comment cela affecte-t-il maintenant nos espaces réels?

Le parchemin infini

Dans un autre retour à l’ère pré-Facebook, un 2002 commercial d’un fournisseur d’accès Internet haut débit met en vedette un internaute qui, grâce aux vitesses de téléchargement supérieures offertes par l’annonceur, atteint «la fin de l’Internet» parce qu’il a «tout vu». De toute évidence, la punchline tomberait à plat maintenant, car la quantité de nouveaux contenus apportés quotidiennement par les utilisateurs en ligne est stupéfiante..

Les êtres humains ont une tendance naturelle à être fiers de leurs réalisations et à partager des événements importants avec leur cercle social, mais le véritable moteur du contenu généré par les utilisateurs est la validation fournie par la réponse de la communauté. À cet égard, le monde des médias sociaux semblait être un forum d’expression de soi différent de tout ce qui existait auparavant – une expérience addictive et infinie qui nous était offerte gratuitement.

Le consommateur ou le consommé?

Nous avons sauté sur l’occasion de faire entendre nos opinions et de reconnaître notre existence, contribuant à l’immense accumulation de données visuelles et textuelles sur nous-mêmes et nos relations les plus proches. En 1967, l’œuvre du philosophe français Guy Debord, The Society of the Spectacle, a exprimé sa crainte que les activités authentiques de la vie soient supplantées par le spectacle – un espace où les relations humaines sont médiatisées par une masse infinie d’images qui excluent les expériences réelles et contrecarrent la pensée critique..

L’une de ses observations, «Tout ce qui était autrefois directement vécu est devenu une simple représentation», est une critique si convaincante de la culture Facebook et Instagram d’aujourd’hui, qu’il est difficile de croire qu’il écrivait ces mots il y a un demi-siècle..

Au fur et à mesure que les expériences étaient extraites des espaces réels et déposées dans l’hétérotopie d’Internet, elles devenaient des marchandises – et à mesure que ces marchandises étaient fétichisées, elles en venaient à gouverner les consommateurs du contenu plutôt que d’être gouvernées par eux..

Là où il y a des produits de base, il y a des profits et qui en sont les bénéficiaires? Pas les producteurs du contenu marchand, comme il se trouve.

Les expériences des utilisateurs et l’engagement de la communauté dans ces expériences ont été banalisés et monétisés par les plates-formes du spectacle – jusqu’à récemment, à l’insu des utilisateurs. Au lieu d’être une échappatoire à la répression, l’hétérotopie des médias sociaux s’est révélée être un camp de travail.

Nous pensions que notre présence en ligne nous permettait de protester pacifiquement contre la machine – au lieu de cela, nos ressources ont alimenté ses fours. Comme nous utilisons des services en ligne, les produits de nos activités sociales sont consommés par des tiers. La caméra effectue un zoom arrière pour montrer que les utilisateurs sont en fait les travailleurs, tirant sur le harnais du moteur de lunettes tout en étant transpercés par les images de leurs téléphones. C’est un changement de perspective digne d’un blockbuster – nous devrions y prêter attention.

Interrompre le spectacle

Alors que les révélations de violations de la vie privée par les principaux réseaux sociaux et plates-formes commerciales sont révélées, la réponse des utilisateurs semble décevante. Beaucoup ne sont toujours pas conscients de l’ampleur de la marchandisation des données personnelles, et d’autres estiment que les coûts de transition loin des modèles d’interaction en ligne existants sont trop élevés..

Même le déclencheur qui pousse généralement les gens à agir, la prise de conscience qu’ils sont littéralement escroqués, semble faible face à la puissance du spectacle..

Debord croyait que la seule façon d’interrompre le flux du spectacle était d’utiliser des images spectaculaires plus fortes – des situations qui provoqueraient une perturbation profonde des processus existants de la vie, de la politique, de l’économie et de la créativité. Peut-être que la technologie Blockchain peut être ce perturbateur – un moyen de redonner la propriété du contenu aux utilisateurs. Bien que la société du spectacle ne soit pas entièrement interrompue, l’aliénation qu’elle perpétue peut être guérie en se recentrant sur la vraie valeur des contributions individuelles à la communauté et en redistribuant la compensation là où elle est due..

Les hétérotopies de Foucault sont nécessaires à une société diversifiée et libérée, car elles fournissent des contextes rafraîchissants pour nos interactions dans des espaces réels. Nous avons vu comment la transfiguration d’Internet d’une hétérotopie à une dystopie a aigri notre croyance en la dignité humaine et le progrès.

Il est de notre responsabilité de réfléchir aux moyens par lesquels la technologie Blockchain – transparente, sécurisée et basée sur une croyance en une participation juste et équitable – peut faire basculer la communauté Internet vers un état utopique..