Η κοινωνία του θεάματος διέκοψε: Πώς το Blockchain μπορεί να θέσει το θέατρο στη φωτιά

Η σκέψη που προκαλεί ψυχαγωγία με βάση την εναλλακτική ιστορία και την επιστημονική φαντασία απολαμβάνει κάπως αναγέννηση, με πλατφόρμες βίντεο όπως το Netflix και το Hulu να κυκλοφορούν ολόκληρες σεζόν νέων σειρών που μοιάζουν κάθε μήνα. Εκτός από το να επιδιώκουμε και, αναμφισβήτητα, σε μερικές περιπτώσεις να πετυχαίνουμε, ενδιαφέρουσες εγκαταστάσεις και έξυπνα σενάρια, αυτές οι σύγχρονες απεικονίσεις φανταστικών πραγματικοτήτων συχνά χαρακτηρίζουν το υποχρεωτικό τέλος που αλλάζει το μυαλό.

Το στρίψιμο έχει μια εντυπωσιακή κινηματογραφική ιστορία – από το άγαλμα της ελευθερίας στον πλανήτη των πιθήκων έως τα πόδια του Kevin Spacey στις τελικές σκηνές των The Usual Suspects και το αιματηρό πουκάμισο του Bruce Willis στο The Sixth Sense, λίγες αντιφατικές πληροφορίες μπορούν να αποκαλύψουν Ακριβώς πόσα θεωρούμε δεδομένα για πάντα και αναποδογυρίζουμε την κατανόησή μας για τις περιστάσεις. Λαμβάνοντας υπόψη την απόλαυσή μας να προχωρούμε στην προοπτική που γυρίζει σε φανταστικά έργα, είναι ειρωνικό το πόσο σπάνια παίρνουμε το πρόβλημα να προσαρμόσουμε και να επανεξετάσουμε τις προοπτικές στην καθημερινή μας ζωή.

Η πιο διαδεδομένη εναλλακτική πραγματικότητα της σύγχρονης ζωής, ο εικονικός χώρος των κοινωνικών μέσων και των συναλλαγών στο Διαδίκτυο, απαιτεί μια κριτική εμφάνιση που έχει καθυστερήσει πολύ. Ήρθε η ώρα να εξετάσουμε πού είμαστε πραγματικά, να εντοπίσουμε το μονοπάτι του κήπου που μας οδήγησε εδώ και οραματίζεται λύσεις που θα λειτουργήσουν στο πλαίσιο της νέας μας ευαισθητοποίησης.

Το άλλο μέρος

Το καρτούν της Νέας Υόρκης «Στο Διαδίκτυο, κανείς δεν ξέρει ότι είστε σκύλος» δημοσιεύθηκε το καλοκαίρι του 1993, όταν σχεδόν κανείς δεν είχε καθημερινή πρόσβαση στον Ιστό, αλλά αποδείχθηκε παράξενο στοιχείο της εποχής των διαδικτυακών γνωριμιών , Προφίλ Διαδικτύου και ψηφιακή απάτη.

Το Διαδίκτυο ανακάλυψε και κάλυψε μια ανάγκη για να ξεφύγουμε πέρα ​​από την πραγματικότητα της ζωής ενός ατόμου για να διερευνήσει καταστάσεις και ταυτότητες που διαφορετικά θα ήταν απρόσιτες. Οι διαδικτυακές μας ζωές έγιναν τόσο αντανάκλαση όσο και παραμόρφωση της πραγματικής ζωής, ένας χώρος με τους δικούς του κανόνες, ένας κόσμος μέσα σε έναν κόσμο – μια ετεροτοπία, όπως ορίστηκε από τον φιλόσοφο Michel Foucault τη δεκαετία του 1960.

Σύμφωνα με το όραμα του Foucault, μια υγιής κοινωνία θα είχε χώρο για πολλές ετεροτοπίες, παρέχοντας ένα μέσο διερεύνησης προοπτικών και εμπειριών που διαφέρουν από την κυρίαρχη πραγματικότητα, καθώς και έναν τρόπο να ξεφύγουμε από τον αυταρχισμό. Ωστόσο, ως αναπαράσταση εναλλακτικών, υπερβατικών, αντιφατικών ή μεταμορφωτικών τιμών, η ετεροτοπία μπορεί να γίνει τόσο ουτοπική όραση όσο και δυστοπική διαστροφή.

Λοιπόν, ποιοι είναι οι κανόνες της ετεροτοπίας στο Διαδίκτυο όπου περνάμε πολύ χρόνο; Ποιες είναι οι αρχές και οι οικονομικές πραγματικότητές της; Το πιο σημαντικό, πώς επηρεάζει τώρα τους πραγματικούς μας χώρους?

Η άπειρη κύλιση

Σε μια άλλη αναδρομή στην προ-Facebook εποχή, το 2002 εμπορικός ενός παρόχου υψηλής ταχύτητας Διαδικτύου διαθέτει έναν διαδικτυακό surfer ο οποίος, λόγω των υψηλότερων ταχυτήτων λήψης που προσφέρει ο διαφημιζόμενος, φτάνει στο «τέλος του Διαδικτύου» επειδή έχει «δει όλα όσα μπορεί να δει». Προφανώς, η διάτρηση θα μειωθεί τώρα, επειδή το ποσό του νέου περιεχομένου που συνεισφέρουν οι διαδικτυακοί χρήστες σε καθημερινή βάση είναι συγκλονιστικό.

Τα ανθρώπινα όντα έχουν τη φυσική τάση να υπερηφανεύονται για τα επιτεύγματά τους και να μοιράζονται σημαντικά γεγονότα με τον κοινωνικό τους κύκλο, αλλά ο πραγματικός οδηγός του περιεχομένου που δημιουργείται από τους χρήστες είναι η επικύρωση που παρέχεται από την ανταπόκριση της κοινότητας. Από αυτή την άποψη, ο κόσμος των κοινωνικών μέσων μαζικής ενημέρωσης φάνηκε να είναι ένα φόρουμ για την αυτο-έκφραση σε αντίθεση με οτιδήποτε υπήρχε πριν – μια εθιστική, άπειρη εμπειρία που μας προσφέρθηκε δωρεάν.

Ο καταναλωτής ή ο καταναλωτής?

Πηδήξαμε την ευκαιρία να ακουστούν οι απόψεις μας και να αναγνωριστεί η ύπαρξή μας, συμβάλλοντας στην τεράστια συσσώρευση οπτικών και κειμένων δεδομένων για τον εαυτό μας και τις στενότερες σχέσεις μας. Το 1967, το έργο του Γάλλου φιλόσοφου Guy Debord The Society of the Spectacle εξέφρασε την ανησυχία του για το γεγονός ότι γνήσιες δραστηριότητες της ζωής αντικαταστάθηκαν από το θέαμα – ένας χώρος όπου οι ανθρώπινες σχέσεις μεσολαβούνται από μια ατελείωτη μάζα εικόνων που αποκλείουν πραγματικές εμπειρίες και αποτρέπουν την κριτική σκέψη.

Μία από τις παρατηρήσεις του, «Όλα αυτά που κάποτε ζούσαν άμεσα έγινε απλή αναπαράσταση», είναι μια τόσο συναρπαστική κριτική της σημερινής κουλτούρας Facebook και Instagram, που είναι δύσκολο να πιστέψουμε ότι έγραφε αυτές τις λέξεις πριν από μισό αιώνα..

Καθώς οι εμπειρίες αφαιρέθηκαν από πραγματικούς χώρους και κατατέθηκαν στην ετεροτοπία του Διαδικτύου, έγιναν εμπορεύματα – και καθώς αυτά τα εμπορεύματα φετιχίστηκαν, ήρθαν να κυβερνούν τους καταναλωτές του περιεχομένου και όχι να κυβερνούνται από αυτά.

Όπου υπάρχουν εμπορεύματα, υπάρχουν κέρδη και ποιοι είναι οι δικαιούχοι; Όχι οι παραγωγοί του εμπορευματοποιημένου περιεχομένου, όπως αποδεικνύεται.

Οι εμπειρίες των χρηστών και η αφοσίωση της κοινότητας με αυτές τις εμπειρίες έχουν εμπορευματοποιηθεί και δημιουργηθεί έσοδα από τις πλατφόρμες του θεάματος – μέχρι πρόσφατα, χωρίς να γνωρίζουν οι χρήστες. Αντί να είναι μια απόδραση από την καταστολή, η ετεροτοπία των κοινωνικών μέσων αποκαλύφθηκε ως στρατόπεδο εργασίας.

Πιστεύαμε ότι η διαδικτυακή μας παρουσία μας έδωσε έναν τρόπο να διαμαρτυρηθούμε ειρηνικά για το μηχάνημα – αντ ‘αυτού, οι πόροι μας τροφοδοτούν τους φούρνους του. Καθώς χρησιμοποιούμε διαδικτυακές υπηρεσίες, τα προϊόντα των κοινωνικών μας δραστηριοτήτων καταναλώνονται από τρίτους. Η κάμερα σμικρύνει για να δείξει ότι οι χρήστες είναι στην πραγματικότητα οι εργαζόμενοι, τραβώντας την πλεξούδα του κινητήρα θεάματος ενώ προσαρμόζονται με τις εικόνες στα τηλέφωνά τους. Είναι μια προοπτική αναστροφή που αξίζει τον κόπο – πρέπει να προσέχουμε.

Διακοπή του θεάματος

Καθώς αποκαλύπτονται αποκαλύψεις παραβιάσεων της ιδιωτικής ζωής από μεγάλα κοινωνικά δίκτυα και εμπορικές πλατφόρμες, η ανταπόκριση των χρηστών φαίνεται υποτιμητική. Πολλοί δεν γνωρίζουν ακόμη το εύρος της εμπορευματοποίησης των προσωπικών δεδομένων και άλλοι πιστεύουν ότι το κόστος μετάβασης από τα υπάρχοντα διαδικτυακά μοντέλα αλληλεπίδρασης είναι πολύ υψηλό.

Ακόμη και η σκανδάλη που συνήθως κινεί τους ανθρώπους στη δράση, η συνειδητοποίηση ότι κυριολεκτικά παραπλανούνται, φαίνεται αδύναμη απέναντι στη δύναμη του θεάματος.

Ο Ντέμπορντ πίστευε ότι ο μόνος τρόπος διακοπής της ροής του θεάματος ήταν με τη χρήση ισχυρότερων θεαματικών εικόνων – καταστάσεων που θα προκαλούσαν βαθιά αναστάτωση των υφιστάμενων διαδικασιών ζωής, πολιτικής, οικονομίας και δημιουργικότητας. Ίσως η τεχνολογία Blockchain να είναι αυτή η διαταραχή – ένας τρόπος για να επιστρέψετε στην ιδιοκτησία περιεχομένου στους χρήστες. Αν και η κοινωνία του θεάματος μπορεί να μην διακοπεί εντελώς, η αποξένωση που διαιωνίζει μπορεί να επουλωθεί με την επανεστίαση της πραγματικής αξίας των ατομικών συνεισφορών στην κοινότητα και την ανακατανομή της αποζημίωσης όπου αυτό οφείλεται.

Οι ετεροτοπίες του Foucault είναι απαραίτητες για μια διαφορετική και απελευθερωμένη κοινωνία, καθώς παρέχουν αναζωογονητικά περιβάλλοντα για τις αλληλεπιδράσεις μας σε πραγματικούς χώρους. Έχουμε δει πώς η μεταμόρφωση του Διαδικτύου από ετεροτοπία σε δυστοπία έχει πλήξει την πίστη μας στην ανθρώπινη αξιοπρέπεια και την πρόοδο.

Είναι δική μας ευθύνη να σκεφτούμε τους τρόπους με τους οποίους η τεχνολογία Blockchain – διαφανής, ασφαλής και βασισμένη στην πεποίθηση της δίκαιης και ισότιμης συμμετοχής – μπορεί να μετατοπίσει την κοινότητα του Διαδικτύου προς ένα ουτοπικό κράτος.